无言的山丘 無言的山丘

小编点评：无言的山丘 無言的山丘

兄弟两，去金蟾蜍山。给日矿打工。窑子。洗澡。四人追债，打，断两指赔。妓夹，矿工塞金石。小杂种皮条客，打工日本女孩。被发现全没收。被破，开接客。兄和二寡妇。弟和小日女。小杂锤死矿长。兄偷矿炸死，寡三投供神主牌。弟终日女。

《无言的山丘》的角色繁多，但每个人物都有份量。
人物有血有肉，归功于剧本的饱满，也归功于演员精湛的演出。

无言的山丘确宏大如此。战乱交融的里的中国日本人和日本中国人，几个职业的生存选择，生与死的探讨，当阿助死后祭奠阿柔一段戏到最后阿尾和富美子在野外相遇镜头，春雷呼应，从墓碑到油菜花提到远景，震撼从平静里袭来。善与恶，丑与美，生与死，已经被电影级别长度诠释到完美。

王童最残忍的一部。日殖时代的矿区面貌，金蟾蜍不过是没有结果的盲目“黄金热”，承载了太多人对希望的执念，每个人不论男女都在此刻平等地处在权力结构被后入的最底层。王童把女性塑造的太坚韧而疼痛无比，男性则全都脆弱，没有说爱的勇气，也没有反抗的能力。终于等到红目一锤杀死矿长，穿上体面的西服。摇晃不停的吊灯，一切也在顶峰之极就瞬间滑向毁灭。最后一镜，立于两杆之间的山丘，山丘无言，容不下太多的欲望，于是你我所有人之间都只能是无缘之墓。

任何时代的下底层的苦难都好像难有共同之处，不管是男是女都被无情当畜生的剥削，爱不得心爱之人，为了活下去拼命。日本人把中国人这种苦难加重了，以更残忍的方式打压试图反抗的一切苗头。电影中几对男女的感情都十分沉重，几处长长的哀嚎听得我头皮发麻….所以要做聪明人 该逃离时就该逃，像憨溪一样 洒脱一点 向身后的一切挥挥手 担上沉重的行李 晃晃悠悠的也要不回头地走。

闽南语(?应该是吧好听
3.5/5

“地上看得见的不捡，非要和那看不见的拼个死活”——《无言的山丘》杨贵媚爆发式的演出振聋发聩，演绎了苦难的本质。1992年华语杰作，讲的是台湾九份，我去过两次的地方，日据年代苦难的矿工。什么是苦难？本质是苦和难。。。

1.也许那个年代，比电影更无言
2.老鸨子可恶，有些男人更可恶
3.活着从来就不是一件容易的事

无言的震撼。很久没有内心如此悸动了。
小人物的命运总是一个很拿得出手的题材。关键是不要老是幻想小人物的逆袭，这是不现实的。
人世间就是来空空，去空空的。生不带来，死不带去，或者挣扎这么一番，倒也算像样地活了一把。

王童著名的“台湾三部曲”之一 本片时长为两个多小时 整体氛围较沉闷但却很压抑 剧中的人物说的闽南方言很符合该剧特色 也很接地气儿 日本殖民统治期间台湾人民两者互动间产生微妙关系 也揭示众多底层人士悲观生活 表现当时台湾历史的真实现象 是台湾史诗大片之一

华语电影看台湾。
在故事类电影里，台湾电影真的是很棒。

很符合日据的语言情景，日语是当时台湾正式场合和受过教育人士的交际语言，类似今天的普通话，而民间私下却以最大族群方言闽南语作为通用语。当时绝大多数还是不大会日语，但所有台湾族群都会闽南语（不论是闽南人，客家人还是原住民，全都会闽南语），台湾闽南语民谣《望春风》就是当时台湾客家人写的。
今天大陆人普遍以为台湾只要是客家人、原住民或者外省人后代，理所当然不会闽南语，其实这是光头的语言政策造成的。光头去台前的一两百年里，台湾闽南语一直是台湾唯一的普通话。

压抑的人们，悲剧的时代！
PS：17岁的陈仙梅好水灵啊！

并非苦难带来的沉痛，而是生活以及环境对底层民众生存权益的压缩，犹如所处真空中的窒息感，让人无力，让人无言。
中影股份修复版结尾处少了一些内容，推荐观看原版。

1.仅需直接的展示苦难就是部深刻的电影
2.配乐出彩
3.这样的苦难来源于历史，莫不能忘
4.几处运镜都深得我心，更是一种心照不宣

还可以吧。以前看清朝的时候，金库工作的工人把金子藏到菊花里，被发现了，后面都处死，觉得这个行为恶心，处死虽然残忍但是也是该死。看到这个电影也有这个情节，突然间觉得情有可原了。要是自己估计也会这么做了。

人为财死，鸟为食亡。历史洪流中，能脱离了长工，但脱离不了被剥削的命运。
人物塑造非常棒，兄弟看似强壮，实则柔弱；阿柔身为女子，无论体力、心力还是情谊，都是全片之最。
虽然画质拉垮，但观影体验依然舒适，画面非常美，构图讲究，质量上乘。

台湾日据时期矿区底层人的生活，一部厚重沧桑的殖民史（诗？）。

一听到问路“金蟾蜍山”就发笑的老伯；每天出门捡柴火顺便靠“躺尸”换来几斤猪肉或是四条鱼维持生活且笑骂儿子「死仔子，你娘喊得这么便宜！」的阿柔；比地主剥削长工还狠——连奴隶的三餐都不能保障——的殖民者日本人；为了妻儿穿金带银奔赴“金山”，唯一花钱买红目玩具苦中作乐，在暴乱后机智选择「来空空 去空空」的憨溪；担忧成仔妻儿不如阿柔“有办法”刺痛了阿柔却又觉得「两只手指头，换后半辈子的福气，值得啦」的憨憨阿助；被搜刮后没事儿人一般喜笑颜开重新开业却又发出「你们还有希望。我呢？我呢？」拷问的老鸨；痛失“哥哥”后在雷声下的菜花地上跨频道“交流”的阿尾和富美子。

仿佛能听到人们在呐喊：“活下去，像牲口一样活下去！”

无言的山丘，殖民者犹如这座山丘重重压在底层人身上，无法喘息

无言的山丘，就像千百年来苦苦追寻安稳生活的普通人，缄默却有力量，不卑不亢

这座无言的山丘，用闪闪发光的金子成为人们的欲望之地，也成为其葬身之地

有人在这里迷失，沉沦，死亡，唯有离开才是唯一救赎。

而这无言的山丘，在那个动荡不安的年代，又何尝不是随处可在。它是人们为数不多的希望，殖民压迫之下，这份希望渺茫危险，埋下多少眼泪与隐忍

因为山丘我去看了看千与千寻里的悲情城市，
因为日据我去了解了228里的外省人和本省人

命運風雨的路線 抹凍相招來作伴
想到阮會傷心 你不講我也知

感觉像是日本人和台湾人的爱恨情仇的故事。当然还有汉奸当道，自己奴役自己人。日本人把他们自己的性文化特色也带到了台湾，买女孩子的初夜。在日本或许可以，因为他们自己的变态文化，已经与中国传统文化不同，已经发展出来了一个不同分支。可照搬到台湾，其影响不可谓荼毒。闽南语真是看得人头大。

三两命的人受不起五两命！
勿贪勿念!

日据时期的台湾底层人民生活群像，来空空，去空空，守着金山，却带不走分毫。三两人的命还想要五两命？做长工比做矿工好，长工至少看得见太阳。出生于妓院的红目，说日本话，穿日本人衣服，想成为人上人，最后只在杀死矿主后才坐了会日本人的椅子。

“我跟你讲，我在这里是做苦工。你以为我是在金仔山，睡金床，盖金棉被？屁都没有。我跟你讲，你再开口闭口跟我要金项链、金戒指，你别做梦了，三餐若能吃饱，你就要偷笑了。我跟你讲，你要是太嚣张，等我回唐山，就按三餐修理你。你就照我讲的跟她写，一个字都不要客气。”

“我是这样写的，憨溪，你听听看。”

“春琴贤妻，别来数年，思念日深，每在梦中，尽是贤妻形影，不知全家平安健康否？甚念。”

“对对对，我就是这个意思啦。”

前半小时太煎熬，直到bgm响起。砍手指吓我一跳，看到一半以为是《盲井》ultra，后面发现还是低估了，觉得是《无人生还》台湾版。看完觉得不能用其他影片亵渎了本片。以前一直以为朱塞佩托纳多雷的乡土片有生之年看不到国语版，如今圆梦，华语还是残酷的多。封死了所有峰回路转的希望。

不归山。九份的山景每一帧都美到心颤。景色越美，人越穷，命运越无可回头。那是1992年，影片在台北金马拿到最佳剧情片、最佳导演、最佳原创剧本，又在第二年的首届上海国际电影节成为最佳影片。那时候的两地，在很多事情上拥有共识，或至少在一些共同体记忆之上努力寻找共识。那是三十年前了。

闽南语无言即无缘，阿柔和阿助的无缘，阿尾、红目和富美子的无缘，辛苦博命的底层百姓和财富的无缘，表达出是悲惨的日占区大众的无奈和凄凉。憨溪才是最聪明的人，流水不争先，争的细水长流，所以趁早离开安身立命。

吴念真的剧本不是一般的好。王童应该把关在美工和些许调度处理上，以及演员的细微生活化和趣味性的表演互动，通篇下来十分工整。其余人物角色塑造则完全是经过吴念真的手笔，私处藏进，是父辈经历过矿坑生活才写如此强烈生活质感，捕捉身边的小人小事的浮生众相的写作思路完全无死角嫁接在庞大的岁月史书电影上，把一些个边缘的角色人物神态和动机都写得极为鲜活，卖茶的矿工队长铁匠铺还有流鼻血的小孩子，只言片语便拓宽了写实情境的宽度。故事本质是左派的尖锐书写，一则无产佃农的淘金故事，往后退是封建主义土地制度的剥削，往前去是日本帝国殖民的歧视压迫，赤裸揭露了旧时代无产者是无路可走的无根性。放置红目撬动戏剧性走向的概念性角色，其中还顺理成章夹带着吴念真一贯对台湾身份认同的焦虑探讨——丧失父权血脉的东亚孤儿疑惑混沌的流浪。

太震撼了，电影把日本殖民台湾的大背景下，挖矿小镇上的劳苦百姓的辛酸生活，展现的淋漓尽致，每个人都有着凄楚的命运，时代就像无言的山丘，不会改变，那群人的生活也会一直重复着压迫，真的是一段伤痛的历史，真的是一部牛逼的电影！

故事不复杂，但是展现出来的东西很复杂
或许有一点是，即使受压迫，也要务实地追求自己要的东西
在影片所展现的时代，能好好活着就很好了，对平民百姓来说，连尊严可能都是奢望

这片“牛逼”难讲，“厉害”是有一拼。
讲日据台湾时期关于淘金的梦，“二两命受不起五两命”。无论是克夫的阿柔、乐观开朗的憨溪、斯文正直的文仔、贪财爱命的老鸨、软弱无能的红目、背井离乡的富美子还是憨厚佃农二人组都刻画的入木三分。
哎，看完实在不知道怎么评，反正就是很厉害啦。

拍得太美了，可是故事太凄惨了。一切的情绪不用语言不用哭丧愤怒，都流动在这故事的推进和无言的山丘中。九份，又一个“悲情城市”。这里的女人只有身子，别的一无所有。这里的男人来也空空，去也空空。无论男女，皆生不如畜。

红目的身份很特殊，在中国的某些省份是很怪异的存在，在那个时代以日本人身份为荣却不能脱离中国的文化体系是很常见的。富美子的搜身透露出的无人性实在让人气愤——鲜红肛门与私处又意味着什么，每一个都是个性鲜明的角色，又恰好组织在一起
红目与统治者的交换条件始终是为了交换富美子。走上那条路殊不知他杀的人始终只是一个身份，而会换来更多的人——所以——还是继续做实用主义的梦幻英雄吧
两兄弟的刻画最为详细，两根手指抵偿之前的欠款。哥哥是让阿柔唯一一个卖淫不收钱的房客，这时保留的自尊与死去阿柔抛硬币的坚定是双向选择。弟弟像是柏拉图之恋一般最后才“相爱”——或许两个人都是好人，无以为报，单纯地以身体报答
他们只是像猪狗一样活着？只是通过出卖身体获取生活的资本？
斯坦贝克《愤怒的普通》中最后出现的乳汁至今还在升华

苦长工，丧偶妇，离乡客，历史的旋涡将这些浮萍搅得粉身碎骨。村头黄花坡的无缘墓，好像在讲：“一切都是徒劳。”原来人在悲剧面前的笑脸相迎是痛苦生长的养料。而那些心事与记忆会随着时间的流逝而变得模糊不定，山川的无言，反倒是看见太多，所以为大家都守了秘。

1927年，大量贫苦农民涌向台湾九份山区金瓜石，圆他们的淘金梦。憨厚的佃农阿助、阿尾兄弟随着淘金人潮来到九份，投租在寡妇阿柔的陋屋里。阿柔是位人称克夫运的可怜女人，她与阿助日久生情。淘金热的兴起，使九份充斥着走私与色情。日本方面派才俊柴田负责治理金矿的秩序。然而，矿工与妓院勾结，黄金交易日益猖獗，抗争事件纷乱迭起，才俊被杀。阿助与阿柔婚后不久病故，阿柔欲哭无泪，带着四个孩子及亡夫的牌位，落寞地离开九份……